почему нельзя показывать лицо пророка мухаммеда
Изображения пророка Мухаммеда: история вопроса
Публикация карикатур на пророка Мухаммада в сентябрьском номере датской газеты Jyllands-Posten через несколько месяцев вызвала ярость мусульман на Ближнем Востоке.
Верующие мусульмане утверждают, что данные карикатуры глубоко уязвили их чувства. Многие из них заявляли, что ислам вообще запрещает любые изображения людей, не говоря уже о портретах пророка, cообщает NEWSru Israel.
Между тем, это не совсем верно. Ислам действительно запрещает изображать людей или животных, так же, как и иудаизм. Однако, как и в еврейской традиции, данный запрет соблюдался далеко не всегда, в том числе, и в отношении пророка Мухаммеда.
Известны изображения пророка, сделанные в XIV веке. Следует отметить, что большинство рисунков, на которых изображается Мухаммед, появлялись в странах, находящихся на периферии мусульманской цивилизации, где ислам вобрал в себя многие местные традиции, не уничтожив их, например, в Средней Азии.
Существовал также канон, предписывающий изображать пророка Мухаммада, а также других почитаемых фигур, с закрытыми лицами. Такие рисунки делались, к примеру, в Османской империи и Сафавидском Иране.
Карикатуры на пророка также появились не в ХХI веке. Изображения, высмеивающие Мухаммеда, рисовались в христианской Европе уже в эпоху Ренессанса, например, до наших дней дошла гравюра на дереве из Германии «Жена бранит пьяного Мухаммеда», сделанная в 1481 году.
Когда Салман Рушди был приговорен к смерти фетвой аятоллы Хомейни, я был одним из первых мусульманских писателей, продолжает корреспондент, выступивших в его поддержку. Тем более, что «Сатанинские стихи» были романом, и в лице этого художественного произведения мы должны были защитить не только свободу слова, но и право автора на вымысел. Сегодня мы должны сделать то же самое для защиты карикатуристов, чья жизнь оказалась под угрозой, несмотря на то, что их талант оставляет желать лучшего.
Всегда ли было запрещено изображать пророка Мухаммеда?
Автор фото, Reuters
(Данная статья содержит историческое изображение пророка Мухаммеда).
Если отвлечься на время от обсуждения вопроса, оскорбительно ли для верующих сатирическое изображение пророка, существует отдельная и сложная дискуссия о том, запрещает ли ислам в принципе любые графические образы Мухаммеда.
Для большинства мусульман такой запрет абсолютен: изображения Мухаммеда и всех остальных пророков в исламской вере безусловно запрещены и считаются идолопоклонством.
Этот запрет существует во многих исламских странах. Исторически исламское изобразительное искусство основано на геометрических или каллиграфических мотивах и не имеет фигуративных аспектов.
Сиддики указывает на многочисленные изображения Мухаммеда, созданные мусульманскими художниками в период существования Монгольской и Османской империй. В некоторых из них лицо пророка скрыто, но не подлежит сомнению, что это он. Как считает историк, художники вдохновлялись глубоким религиозным чувством.
В какой же момент изображения Мухаммеда стали считаться запретными, или «харам»?
По словам Кристины Грубер, профессора исламского искусства в Университете штата Мичиган, многие такие изображение, которые относятся к XIV веку, предназначались только для личного употребления.
Широкое распространение книгопечатания в конце XVIII века поставило ислам в сложное положение, говорит Грубер. Европейская колонизация многих стран исламского мира, а также распространение христианства и других западных идеологий также сыграли свою роль.
Ислам отреагировал на это подчеркиванием своих отличий от христианства, которое всегда опиралось на традицию публичной иконографии. Изображения Мухаммеда стали исчезать из обращения, а имамы вели все более активную борьбу с идолопоклонством.
Однако имам Кари Азим из мечети Макка в Лидсе, одной из крупнейших в Британии, отрицает, что отношение к изображениям пророка менялось в течение истории. Он утверждает, что появление хадисов, которые содержат запреты на изображения живых существ, должно восприниматься в качестве автоматического запрета на изображение Мухаммеда.
По его словам, средневековые изображения должны интерпретироваться в их историческом контексте: «Большая часть этих изображений относятся к вознесению пророка в рай, когда Мухаммед изображается верхом на лошади».
Азим отрицает, что эти изображения являются портретами пророка Мухаммеда. По его словам, сюжеты этих изображения часто неясны.
Профессор Хью Годдар, директор Алвалидского центра по изучению ислама в современном мире при университете Эдинбурга, с такой точкой зрения не согласен и считает, что отношение ислама к изображениям пророка не раз менялось.
Арабский богослов Мухаммад ибн Абд Ваххаб, который считается основателем ваххабитского учения, принятого среди суннитов в Саудовской Аравии, сыграл ведущую роль в этом вопросе.
Автор фото, BBC World Service
Рисунок из иранской рукописи XVI века, изображающий вознесение пророка Мухаммеда в рай
Ситуация со скульптурными или иными трехмерными изображениями пророка была всегда куда более определенной. Для некоторых мусульман, отмечает Годдар, отвращение к изображениям пророка распространялось на отказ принимать любые изображения живых существ, как людей, так и животных.
Различия в подходе к этому вопросу можно связать с традиционными расхождениями между суннитами и шиитами. Однако, по мнению Грубер, те, кто считает, что такой запрет существовал изначально на протяжении всей истории ислама, неправы.
Но многие мусульмане не согласны с такой позицией.
Его не убеждают доводы в том, что в средние века существовали изображения пророка, и это может указывать на то, что абсолютного запрета тогда не было.
Почему в исламе запрещено изображать лицо пророка??
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: “Я слышал, как пророк сказал: «Каждый создающий изображения будет в Огне, и каждому созданному им изображению будет дана душа, которая станет мучать его в Аду» ”. аль-Бухари и Муслим.
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я слышал, что Посланник Аллаха (салляЛлаху алейхи уа саллям) говорил: «Любому, кто создаёт изображение в этом мире, будет сказано вдохнуть душу в него в День Воскрешения, и он никогда не будет способен сделать это»». аль-Бухари и Муслим.
Абдулла ибн Мас’уд (пусть Аллах будет доволен им) сообщил, что Пророк (Салл Аллаху Алейхи уа Саллам) сказал: «Те, кто будет наиболее строго наказан Аллахом в День Воскрешения, будут создателями изображений». (Сообщено аль-Бухари, см. «аль-Фатх», 10/382).
Ответ для капризка москва
Описание посланника салаллаху алейхи уа алехи уа салям
Сообщается, что Абу-т-Туфайль, да будет доволен им Аллах, сказал: “Он был белокож и красив лицом. Он был среднего роста и не был ни худым, ни толстым”. Муслим 2/259.
Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал: “Из всех людей у него было самое приятное лицо и был он лучшим из них по нраву”. аль-Бухари 1/502, Муслим 2/258.
Сообщается, что Джабир бин Самура, да будет доволен им Аллах, сказал: “Однажды в лунную ночь, увидев посланника Аллаха, на котором была красная одежда, я стал смотреть на него и на луну, и мне он показался более прекрасным, чем полная луна! ” ат-Тирмизи и ад-Дарими. См. “Мишкат аль-масабих” 2/518.
Описывая своему мужу посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который остановился у ее палатки во время переселения из Мекки в Медину, Умм Ма‘бад, женщина из племени хуза‘а сказала:
– Я увидела человека, лицо которого светилось, он не был ни изможденным, ни тощим, а был он привлекательным и миловидным. Ресницы его были длинными, и казалось, что они окрашены сурьмой, голос его был слегка хриплым и приятным на слух, шея – длинной, а борода – густой, и у него были длинные, изогнутые и сросшиеся брови. Когда он молчал, то держался с достоинством, а когда говорил, то был великолепен. Издалека он казался самым красивым из людей, а вблизи – наилучшим из них. Он красиво говорил, и речи его были ясными, не слишком краткими и не слишком длинными, а слова его были подобны падающим жемчужинам. Ростом он был не слишком высок и не слишком низок. Сопровождали его двое, и был он на вид прекраснейшим и достойнейшим из троих. Его спутники оказывали ему почет, и если он говорил, они внимали его словам, а когда приказывал, то спешили выполнять его веления. Он не был хмурым и не говорил вздор.
Почему нельзя показывать лицо пророка мухаммеда
® assalamu ale’kum запись закреплена
СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО В ИСЛАМЕ СОЗДАВАТЬ ИЗОБРАЖЕНИЯ ЖИВЫХ СУЩЕСТВ, ЭТО- БОЛЬШОЙ ГРЕХ!
Эта тема важнее, чем кажется многим. Изучению этой темы стоит посвятить особое время, потому что этот вопрос, на самом деле, очень великий. От этого вопроса зависит ваше преуспеяние в Судный день, и не только.
От Всевышнего Аллаха и Его Пророка Мухаммада ﷺ пришел строжайший запрет на создание изображений живых существ: людей, животных, птиц, насекомых или мультяшных героев (если они сделаны под живые существа).
И НЕ ВАЖНО, КАКИМ СПОСОБОМ ЭТО СДЕЛАЛИ: будь то путем рисования карандашом/красками, БУДЬ ТО ПУТЕМ ФОТОГРАФИРОВАНИЯ или видеосъемки, будь то путем лепки или создания скульптур, будь то путем вышивки. При этом человек НЕ ИМЕЕТ ПРАВА говорить: «Я следую за мнением такого то ученого, который разрешил. «, ибо Всевышний Аллах повелел тебе следовать за Пророком Мухаммадом ﷺ, а не за каким бы то не было ученым. Слова и мнения ученых сами по себе- НЕ ДОВОД, но ДОВОД лишь- «СКАЗАЛ АЛЛАХ. » и «СКАЗАЛ ПОСЛАННИК. «.
Каждый человек может ошибиться, но нам запрещено следовать за ошибками ученых, когда есть очевидные доводы из Корана и Сунны.
ДОКАЗАТЕЛЬСТВА НА ЗАПРЕТ:
Хадис №1. Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Каждый СОЗДАЮЩИЙ ИЗОБРАЖЕНИЯ [живых существ] в Огне! И каждому созданному им изображению будет дана душа, которая будет причинять ему мучения в Аду»». (аль-Бухари, 2225; Муслим, 2110)
Хадис №2. Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Поистине, те, КОТОРЫЕ СОЗДАЮТ ЭТИ ИЗОБРАЖЕНИЯ, в День воскресения будут подвергнуты мучениям, и им скажут: “Оживите то, что вы создали!”» (аль-Бухари, 5951; Муслим, 2108)
Хадис №3. Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Поистине, СИЛЬНЕЙШЕМУ наказанию у Аллаха в День Суда будут подвергнуты СОЗДАЮЩИЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ (живых существ)». аль-Бухари, 5950; Муслим, 2109.
Хадис №4.
«Пророк (мир ему и благословение Аллаха) проклял СОЗДАЮЩИХ ИЗОБРАЖЕНИЯ». (аль-Бухари, 5347)
Хадис №5. Посланник Аллаха ﷺ сказал :
«В Судный день из огня выйдет шея (то есть, творение в виде шеи) у него будут два глаза, которые будут видеть, и два уха, которые будут слышать, и у него будет язык, которым он будет разговаривать и он скажет: «Всевышний меня направил к троим (велел мне наказывать троих): каждый который был упорствующим высокомерным человеком, а также каждого, кто взывал наряду с Аллахом к другому (лже) божеству, (то есть, многобожник, худший из людей), (и третий) и ТЕХ, КТО СОЗДАЮТ ИЗОБРАЖЕНИЯ [живых существ]»». (Ат-Тирмизи 2/95, Ахмад 2/336. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса).
Из этого хадиса мы понимаем, что в Судный день это творение с длинной шеей Аллах направит к троим людям для наказания: 1) к высокомерному, 2) многобожнику 3) и создающему изображения живых существ. Смотрите, тут на одном уровне в хадисе поставлены высокомерный, многобожник и создающий изображения!
Хадис №6. Посланник Аллаха ﷺ сказал :
«Ангелы не заходят в дом, где есть собака или ИЗОБРАЖЕНИЕ (живого существа)». (Ибн Маджа (3640). Шейх Альбани назвал хадис достоверным в «Сахих Ибн Маджа»)
Имам аль-Хаттаби (да смилуется над ним Аллах) сказал, что в хадисе речь идёт о любых изображениях, имеющих душу. Таковыми могут быть рисунки на стенах, потолках, изображения вышитые на одеждах и тканях, или скульптуры, памятники и т. п.
В ЧЕМ МУДРОСТЬ ЭТОГО ЗАПРЕТА?
1. Первое многобожие на земле появилось именно из-за того, что люди создали изображения живых существ.
Когда в народе пророка Нуха (Ноя), мир ему, умерли праведные люди, их соплеменники создали изображения этих праведников, а через какое то время этим скульптурам стали поклоняться вместо Аллаха.
Ибн аль-Къайим сказал: «Шайтан играет с христианами, побуждая их создавать изображение в церквях и поклоняться им. Ты не сможешь найти хоть одну церковь, в которой бы не было изображения Марьям, ‘Исы, Георгия и других, кого они считают святыми. И большинство из христиан поклоняется этим изображениям, взывая к ним помимо Аллаха Всевышнего!» (См. “Игъа́сату-лляхфа́н” 2/292)
Несомненно, что Господь запретил делать изображения не просто так! Но Аллах знает, что изображения западают в души людей и в итоге, когда-нибудь могут привести человека к многобожию, как это произошло в народе Нуха, или как это происходит с христианами!
2. Это уподобление Аллаху.
Только Аллах является Творцом и Создателем, а когда кто то пытается нарисовать (слепить, сфоткать и т.п) живое существо, то он как будто бы хочет поравняться с Аллахом в творении, и как бы говорит Аллаху: «Смотри Аллах, не только Ты-Творец, но я тоже умею творить и придавать облик!»
Один только Всевышний Аллах является Создателем и Дарующим облик.
Сказал Всевышний Аллах: «Он-Аллах, Творец, Создатель, ДАРУЮЩИЙ ОБЛИК». (Коран, сура Аль-Хашр, аят 24).
Поэтому тот, кто хочет создать какую-то форму на подобии творениям Аллаха, как например, человека, животное и т.п., то это попытка стать соучастником Аллаха в Его творении, ДАЖЕ ЕСЛИ ОН НЕ НАМЕРЕВАЛСЯ УПОДОБИТЬСЯ АЛЛАХУ В ЭТОМ.
3. Эта мудрость лишь в качестве дополнения (основные мудрости это две предыдущих), которое пришло мне в голову.
Вот братья и сестры фоткают себя и своих детей, а затем некоторые из них выставляют эти фото в интернет. Разве вам не страшно? Разве Пророк ﷺ не сказал:
Вы знаете, что в наше время очень многую часть колдовства и сглаза осуществляют путем фотографий, выложенных в интернет?
Поэтому оставьте это дело, но только сделайте это не из за страха сглаза, а из за страха уподобиться Аллаху в творении, и страха того наказания, которое обещано в хадисах.
Несомненно есть и другие мудрости, которые в полной мере известны лишь Аллаху.
ЧТО СЧИТАЕТСЯ ИЗОБРАЖЕНИЕМ ЖИВОГО СУЩЕСТВА?
Слово «изображение» (с арабского «сурат») в Шариате несёт три значения:
1. Образ, силуэт человека.
2. Голова.
3. Лицо.
ЗАПРЕЩЕНО ТАКЖЕ И ДЕРЖАТЬ ИЗОБРАЖЕНИЯ В ДОМЕ, НА ТЕЛЕФОНЕ ИЛИ В КАКОМ ТО ДРУГОМ МЕСТЕ, НО ИХ ОБЯЗАТЕЛЬНО НУЖНО УНИЧТОЖАТЬ/УДАЛЯТЬ!
Хайиан ибн Хусейн сказал: “Однажды ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал мне: «Не послать ли мне тебя с тем, с чем в своё время послал меня посланник Аллаха? Увидев любое изображение, немедленно уничтожь его, а увидев любую возвышенную могилу, сровняй её с землёй»”. (Муслим)
Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Явился ко мне ангел Джибриль, мир ему, и сказал: “Я приходил к тебе вчера и не зашёл лишь потому, что у дверей твоих были скульптуры, и в доме были красная занавеска с изображениями и собака. Так повели же отделить голову скульптуре и скульптура станет подобной дереву, и повели разрезать занавес и сделать из неё два коврика (подстилки) для ног, а также повели выгнать собаку”». (Ахмад, Абу Дауд)
Держать в своих домах какие-либо изображения живых существ является грехом и ослушанием Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует.
Джабир (да будет доволен им Аллах) сказал: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил держать в домах изображения, а также их создавать”. (ат-Тирмизи)
‘Али (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды я организовал угощение и пригласил Пророка ﷺ. Он принял моё приглашение, однако придя и увидев (в доме) изображения живых существ, он удалился”. (Ибн Маджа, Абу Йа’ля)
Сообщается, что когда ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) один из жителей Шама пригласил в гости, ‘Умар спросил: “Имеются ли у вас в доме изображения живых существ?” Хозяин дома ответил: “Да!” После этого ‘Умар не вошёл в его дом до тех пор, пока не были поломаны и выброшены эти изображения. (аль-Байхакъи)
Настолько строго относились сподвижники Пророка ﷺ к изображениям живых существ, что даже не заходили в дома, в которых находились эти изображения! А мусульмане сегодня заносят изображения в свой дом собственно ручно!
Какое бы изображение человек не создал, будь это от руки, от ноги или посредством фотоаппарата-, как бы он его не изображал, если это касается ЖИВЫХ СУЩЕСТВ, то исходя из этих хадисов, в Судный день он будет подвержен сильнейшему наказанию, а также такого человека проклял сам Пророк ﷺ.
Но, к большому сожалению, появились сегодня люди, которые говорят: «Нет, нет, о посланник Аллаха! Создающий изображение с помощью фотоаппарата не будет в Огне!» Да упасёт нас Аллах от этого! О горе им, что же они ответят Аллаху в Судный день? ВЕДЬ НЕТ У НИХ НИКАКОГО ДОВОДА НА ЭТО!
Как сказал шейх аль-Альбани: «. Мы говорили и продолжаем говорить, что создание фотографических изображений (живых существ, включая видеоизображения), ГОРАЗДО ХУЖЕ изображений, сделанных рукой, потому что на протяжении многих лет ИМЕННО ЧЕЛОВЕК ВЛОЖИЛ В ЭТО НЕМАЛОЕ УСЕРДИЕ, чтобы освоить это дело и научиться этому, и потому, что нажатие кнопки выводит моментальное изображение, ЯВЛЯЮЩЕЕСЯ БОЛЕЕ СИЛЬНЫМ УПОДОБЛЕНИЕМ АЛЛАХУ в творении, (НЕЖЕЛИ РУКОПИСНОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ!) Свят Аллах!» (слушайте: «Сильсиляту ль-худа в ан-нур», кассета №360, начиная с 36 мин.)
И ошибаются те, которые утверждают, что между рисунком, выполненным от руки, и изображением, сделанным фотографическим способом существует разница, мол когда человек рисует от руки, то именно он становится создателем этого изображения, а когда он фоткает, то он всего лишь нажимает на кнопку.
СРАВНИТЕ: Во времена Пророка ﷺ были запрещены алкогольные напитки, которые в то время в основном делались от руки (выжиманием винограда и т.п.). Если сейчас алкоголь делают на заводах, всего лишь «нажимая на кнопку», то разве от этого алкоголь перестает быть запретным?! Ведь получается по их логике, раз этот алкоголь сделал не сам человек, а машина, то он должен быть дозволен!
Так как же тогда вы можете говорить, что изображения, нарисованные от руки запрещены, а сделанные посредством фотоаппарата разрешены?! Где у вас довод на эту разницу?
Почему христиане не считают Мухаммеда пророком. Часть 1
Но намного важнее признания посланничества признание самой природы. И тут дело обстоит прямо противоположным образом: мы, христиане, признаем Мухаммеда человеком, как и мусульмане, а вот мусульмане Иисуса Христа Богом не признают, как признаем мы. Итак, если мы признаем их человека – человеком, а они не признают нашего Бога – Богом, то кому же более пристало указывать на несправедливость?
Не ограничиваясь этим указанием, дадим подробный и исчерпывающий ответ на вопрос: почему христианин не может считать Мухаммеда истинным пророком Божиим.
Во-первых, христиане не считают Мухаммеда пророком потому, что в Божественном замысле спасения такая фигура, какой является Мухаммед согласно исламу, лишняя.
Посмотрите: Господь заключил с Авраамом завет с обетованием, произвел от него через Исаака народ, посвященный Ему, обновил и расширил этот завет через Моисея, далее непрерывно посылал малых пророков, вплоть до Иоанна Крестителя, которого послал как Предтечу (то есть приуготовляющего путь) перед Христом. Наконец явился Христос и сказал, что все пророки и закон прорекли до Иоанна (Мф 11: 13) и после Крестителя пророков-законодателей больше не будет.
Новый Завет являет совершенное завершение и исполнение Божественной истории, как она изложена в Откровении.
Всемогущий Господь возжелал явиться на земле и обращаться между людьми (см.: Вар 3: 38). Он посылал пророков, чтобы подготовить человечество к его приходу. И когда человечество было подготовлено, когда смог появиться на свет человек такой чистоты, как Дева Мария, тогда Бог явился во плоти (1 Тим 3: 16) и совершил задуманное Им дело спасения людей, установив посредством таинств принципиально иные отношения между человеком и Богом, при которых каждому открывается возможность личностного единения с Всевышним. Ничего нового, более совершенного быть уже не может, как не может быть ничего совершеннее Бога.
Но тогда какая нужда в новых пророках? Время пророков прошло. Пророки были необходимы человечеству тогда, когда оно находилось в начале своего пути к Богу, так же, как воспитатель необходим малолетнему ребенку. Но если к ставшему взрослым лет эдак через сорок опять явится некто выдающий себя за воспитателя и станет пеленать его, кормить из ложечки, а за неповиновение ставить в угол, то это встретит, мягко говоря, недоумение, не так ли? Человеку зрелого возраста не нужен воспитатель. Точно так же и человечеству, получившему возможность личного, непосредственного общения и жизни с Богом и в Боге. Тот, кто объявляет себя вещающим волю Бога, воспринимается как явно неуместный, лишний. Именно поэтому в Новом Завете нет указаний на будущих новых пророков, посланных Богом с особой миссией, но зато есть предупреждения о том, что многие лжепророки восстанут и прельстят многих (Мф 24: 11). И еще прежде Сам Господь предупреждал, что далеко не все, кто называет себя пророком, являются на самом деле таковыми: Пророки пророчествуют ложное именем Моим; Я не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им; они возвещают вам видения ложные и гадания, и пустое и мечты сердца своего (Иер 14: 14).
Во-вторых, христиане не признают Мухаммеда пророком потому, что он учит прямо противоположно Христу.
Приведем несколько примеров.
Христос сказал: Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует (Лк 16: 18); если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует (Мк 10: 12). Коран же учит следующему: если разведенные муж и жена захотят снова друг с другом сочетаться браком, то для этого жене необходимо прежде выйти за другого мужчину (!), потом развестись с ним и только после этого вернуться к прежнему: «Если же он дал развод ей, то не разрешается она ему после, пока не выйдет она за другого мужа, а если тот дал ей развод, то нет греха над ними, что они вернутся» (Коран 2: 230).
В Новом Завете есть слова: В искушении никто не говори: «Бог меня искушает»; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью (Иак 1: 13–14); в Коране же от лица Бога говорится: «Мы искушаем вас то тем, то другим способом: страхом, голодом, потерею имущества, жизни, плодов» (2: 150, 151).
Новый Завет: Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь (Рим. 12: 17, 19). Коран: «Верующие! Вам предписана месть за убитых» (2: 178).
Примеры можно продолжать еще долго, ограничимся же только этими.
Это очевидное противоречие является еще одной веской причиной недоверия христиан к пророческой миссии Мухаммеда. Бог не может противоречить себе и давать прямо противоположные заповеди, следовательно, Новый Завет и Коран – это откровения из разных источников, а тот, кто принес Коран, не является пророком Бога, Который даровал христианам Евангелие.
В-третьих, притязающий быть пророком Мухаммед не привел никаких объективных доказательств своей избранности на это поприще.
Как говорил мусульманам святитель Григорий Палама, «у вас и у нас есть обычай, утвержденный длительным временем и законом: без свидетельств ничего не принимать и не почитать за истинное. Свидетельства же бывают двоякого рода: они идут от самих дел и явлений или от людей, достойных веры. Так, Моисей покарал Египет знамениями и чудесами, жезлом заставил море расступиться и вновь сомкнуться, по его воле хлеб выпал с неба (см.: Исх 16: 4). Нужно ли еще что-нибудь говорить, поскольку и вы считаете Моисея достойным веры? Он был и Богом признан как Его верный раб (см.: Числ 12: 4), но не Сыном и не Словом. Затем по Божественному повелению он взошел на гору и умер, и соединился с теми, кто был до него (см.: Втор 32: 49–50). В отношении же Христа, совершившего многие великие и небывалые деяния, имеются свидетельства самого Моисея и других пророков. От начала века Он один признается, даже вами, Словом Бога; Он один от начала века рожден от Девы; Он один от начала века взят на небо и остается там бессмертным; Он один от начала века, как надеются, снова снизойдет оттуда, чтобы судить живых и мертвых (см.: 2 Тим 4: 1; 1 Пет 4: 5), которые воскреснут. Говорю же я о Нем то, что и вами, мусульманами, признается. Вот почему мы веруем во Христа и верим Его Евангелию. Что же касается Мухаммеда, то мы не находим ни свидетельств о нем у пророков, ни чего-то необычного и достойного упоминания в его деяниях, способного вызвать веру в него. Поэтому мы не веруем в него и не верим его книге».
Итак, вполне разумное замечание: чтобы принять что-либо как истину, нужно иметь для этого весомые аргументы. Ведь и сами мусульмане далеко не всех признают пророками, кто себя таковыми называет. Например, в XIX веке на территории Пакистана появился человек, который объявил себя новым пророком Аллаха, призванным восстановить откровение, замутненное позднейшим исламом. Он нашел себе приверженцев, но подавляющее большинство мусульман не признали его притязаний быть пророком и считают ахмадийцев еретиками. А совсем недавно некая женщина в Азербайджане объявила себя пророчицей, но мусульмане не спешат ее признавать. Наверное, потому, что не видят тому достаточных доказательств.
Точно так же и христиане не видят таких доказательств в отношении Мухаммеда. Конечно, Мухаммед пытался их представить. Но доказательства должны соответствовать уровню притязаний. Допустим, выступает некий человек и объявляет всем: «Слушайте, люди! Вы теперь должны мне подчиняться как своему правителю, кроме того я – пример вам во все, потому что я прямой посланник Божий!» Естественно, возникает вопрос: а почему это мы должны принять тебя за такового? А в ответ: «Да вот стихи у меня хорошие есть. Таких никто не сможет написать!» Признайтесь честно: разве, услышав подобную аргументацию, вы посчитаете ее достаточной?
А ведь единственное «доказательство», которое привел Мухаммед, – его собственный Коран: » А если вы в сомнении относительно того, что мы ниспослали нашему рабу, то принесите суру, подобную этой, и призовите ваших свидетелей, помимо Аллаха, если вы правдивы. Если же вы этого не сделаете, – а вы никогда этого не сделаете! – то побойтесь огня, топливом для которого люди и камни, уготованного неверным»! (2: 21–22). В другом месте Мухаммед требует для того же представить уже не одну, а десять сур (11: 16).
Вот как мусульманская аргументация выглядит со стороны: Мухаммед считается пророком, потому что получил «священное писание» – Коран, а Коран считается священным писанием, потому что его назвал таким «пророк» Мухаммед. Это типичная логическая ошибка: доказательством не может быть то, что само еще должно быть доказано.
Возвратимся же к нашему примеру: поверите ли вы человеку, претендующему на звание правителя и пророка только лишь на основании имеющихся у него стихов? Даже если он представит действительно очень хорошие стихи? Думается, вряд ли. Стихи – это, конечно, хорошо, но они могут подтверждать только претензии на звание поэта. Если же речь идет о пророческом достоинстве, то здесь требуются доказательства посерьезнее и совершенно из другой области. [2]
Чтобы понять, какие доказательства могут считаться достаточными, нам стоит вспомнить, что такое пророчество.
Пророчество – это особенный дар от Бога. Пророк возвещает будущее. И это – доказательство его истинной связи с Богом. Как мы знаем, время – принадлежность нашего сотворенного мира. Мы все существуем во времени, воспринимая настоящее, прошлое и будущее. То, что в действительности произойдет, – нам неизвестно. Точно знает это лишь Тот, Кто находится вне времени и для Кого ясно видно и наше прошлое, и настоящее, и будущее. А вне времени и мира находится лишь Тот, Кто сотворил мир и время, – Бог. И тем, кто находится в непосредственном общении с Ним, то есть пророкам, Он из Своего Божественного знания открывает грядущее.
Именно поэтому в Библии дается четкий критерий, как отличать ложного пророка от истинного: И сказал… Господь: …пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти. И если скажешь в сердце твоем: «Как мы узнаем слово, которое не Господь говорил?». Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, — не бойся его (Втор 18: 17, 20–22). Если какой пророк предсказывал мир, то тогда только он признаваем был за пророка, которого истинно послал Господь, когда сбывалось слово того пророка (Иер 28: 9).
Любой из читателей может произнести формальное «пророчество». Например, он скажет: завтра я напишу письмо, и действительно, на следующий день напишет. Но мы прекрасно понимаем, что это не имеет никакого отношения к настоящему пророчеству. Ибо реального будущего он не знает, и завтра вполне может случиться нечто такое, что нам станет совсем не до письма.
Кстати, точно так же действуют лжепророки и гадалки, равно как и дьявол, вещающий через них: в чем-то их прогноз – это план наших предполагаемых действий. Но и дьявол не знает будущего, он, как сотворенное существо, находится «внутри» времени. Именно потому дьявольские предсказания, как и людские прогнозы, всегда даются на краткосрочную перспективу. И это понятно. Легко сказать: завтра напишу письмо – и написать. А вот запланировать через год написать письмо и выполнить это – уже сложнее: вероятность исполнения даже собственного плана намного меньше. А сказать: через тридцать лет напишу письмо? Это выполнить еще сложнее. Да и будем ли мы живы к тому времени?! А сказать: через сто лет мой потомок напишет такое-то письмо? Ну, тут всякий махнет рукой…
Еще пример. Пророк Исайя предрекает: И Вавилон, краса царства, гордость Халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра. Не заселится никогда, и в роды родов не будет жителей в нем… (Ис 13: 19–22).
Также и пророк Иеремия сообщает откровение о Вавилоне: И не возьмут из тебя камня для углов, и камня для основания. Но вечно будешь запустением, говорит Господь (Иер 51: 26).
Когда произносилось это пророчество в VIII веке до Р.Х., эти слова казались невероятными: к тому времени Вавилон стоял уже полторы тысячи лет и процветал.
Но в VI веке до Р.Х. город был захвачен и частично разрушен войсками персидского царя Кира. В IV веке до Р.Х. Вавилоном овладел Александр Македонский, который решил возродить хиреющее поселение, восстановить главный языческий храм и сделать Вавилон столицей своего царства. Однако сразу после этого решения великий полководец заболел и умер – раньше, чем даже были разобраны развалины.
Древнейший список книги пророка Исайи – Qisa датируется II в. до Р.Х., а древнейший папирус с текстом книги пророка Иеримии – III в. до Р.Х. В то время Вавилон еще был населен. А к I в. по Р.Х. полностью исполняется пророчество: в 116 году проезжавший мимо император Траян застал здесь «лишь курганы и легенды о них».
Алекандр Македонский был не единственным правителем, который попытался оспорить пророчество. В конце 1980-х годов лидер Ирака Саддам Хуссейн приказал подготовить проект возрождения Вавилона. Он хотел устроить здесь город с гостиницами и увеселительными заведениями, превратив его в крупнейший туристический центр Ближнего Востока. Первые работы начались в 1991-м году… и в нем закончились. Из-за операции «Буря в пустыне». Так мы видим буквальное исполнение слова Божия на протяжении тысяч лет, в том числе и в наше время.
В Библии немало других столь же ясных примеров истинности пророчеств.
А вот о «пророчествах» Мухаммеда сказать этого никак нельзя. К тому же в Коране он сам прямо говорит, что не знает, » что будет сделано со мною и с вами» (46: 8). В одном из хадисов Мухаммед утверждает: «Никто не знает, что будет завтра, что скрыто в утробах, что он приобретет завтра, в какой земле умрет и никто не знает, когда пойдет дождь» (Бухари, 1039). Итак, он сам расписывается в том, что не знает будущего, но это еще, как говорится, полбеды. Согласно мусульманским же источникам, Мухаммед все-таки делал предсказания, и они – не сбывались!
Вот пример: «Однажды, в конце своей жизни, пророк совершил с нами вечернюю молитву, поднялся и сказал: “Понимаете ли вы, что это за ночь? Поистине, через сто лет после этой ночи не останется на земле ни одного из живущих на ней”» (Бухари, 116). Любой, читающий эти строки, является опровержением лжепророчества, ибо не только через сто, но и через полторы тысячи лет земля полнится живущими.
Еще хадис: «Посланник Аллаха сказал: “скоро Евфрат откроет сокровищницу, полную золота, но пусть тот, кто будет жить в это время, ничего не берет оттуда… Евфрат раскроет гору золота под ним”» (Бухари, 7119). За более чем полторы тысячи лет это «скоро» так и не наступило.
И еще: «Никогда не преуспеет народ, который сделает женщину своим правителем» (Бухари, 9.88.219). Английский народ вполне преуспевает при полувековом правлении королевы Елизаветы II, как и до того преуспевал при правлении королевы Виктории. Аналогичные примеры из истории можно продолжать, но их, впрочем, образованный читатель и так знает.
Как мы помним из Библии, по закону Моисееву, даже одного несбывшегося пророчества достаточно, чтобы не только признать человека лжепророком, но и поступить с ним весьма сурово: такого пророка предайте смерти (Втор 18: 20).
Однако это не единственный критерий, и Божественное Откровение предлагает нам второй, универсальный способ определения – истинно или ложно откровение, а также те, кто его приносит.
Вот он, второй библейский критерий: Если бы даже мы или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал 1: 8).
Вполне логично. Поскольку мусульмане знают, что у христиан священное Писание – Библия, то, естественно, для того чтобы признать Мухаммеда пророком или хотя бы просто человеком незаблудшим, нужно, как минимум, чтобы его учение не противоречило тому, что нам уже известно как истинное Откровение Божие.
Что интересно: сам Мухаммед был совершенно согласен с этим критерием. В Коране говорится, что он был послан «для подтверждения истинности того, что было ниспослано до него, как прямой путь и радостная весть верующим» (Коран 2: 97), а также уточняется, что конкретно имеется в виду: «Ниспослал Он тебе в истине, подтверждая истинность того, что ниспослано до него. И ниспослал Он Тору и Евангелие раньше в руководство для людей» (Коран 3: 3–4). В другом месте говорится, что в принесенном Иисусом «Евангелии – руководство и свет» и что оно дано «с подтверждением истинности того, что ниспослано до него в Торе, и руководством и увещанием для богобоязненных» (Коран 5: 46).
Наконец, для христиан прямо заповедано: «И пусть судят обладатели Евангелия по тому, что низвел в нем Аллах» (Коран 5: 47).
Так мы и поступаем, но не потому, что слушаемся Корана, а потому, что это предписано в Библии и это же подсказывает здравый смысл.
Однако даже мусульманам хорошо известно, что в том, что принес Мухаммед как якобы подтверждение Библии, находятся весьма существенные и даже кардинальные противоречия Библии. Мы уже показали это выше.
Следовательно, и этому критерию не удовлетворяет Мухаммед.
[1] Мец А. Мусульманский ренессанс. М., 1996. С. 321–322.
[2] Вообще поэзия – это во многом дело вкуса. И собственно арабские поэты весьма скептически были настроены по отношению к художественным качествам Корана. Известный поэт Башшара ибн Бурд (убит в 783 г.) на многолюдном собрании в Басре, выслушав стихотворения современных ему поэтов, сказал о некоторых из них: «Эти стихи лучше любой суры Корана». А его младший современник поэт Абу ал-Атахия (750–825) не только не признавал несотворенности Корана, но считал, что некоторые из его собственных стихотворений по своим качествам намного выше коранических сур. Ар-Раванди (ум. в 906 г.) утверждал, что у проповедника Актама ибн ас-Сайфи можно найти куда более изящную прозу, чем в Коране. В это же время высокопоставленный чиновник Абу ал-Хусайн ибн Абу ал-Багл пишет книгу об имеющихся в Коране ошибках. Наконец, тогда же известный поэт Абу ал-Ала Маарри позволяет себе сочинить рифмованную параллель к Корану, полностью в манере «святой книги», разделив ее на суры и аяты.