что можно делать в воскресенье православным христианам а что нельзя

Православные иконы и молитвы

Информационный сайт про иконы, молитвы, православные традиции.

Можно ли работать православным в воскресенье

Нас, единомышленников, много и мы быстро растем, выкладываем молитвы, высказывания святых, молитвенные просьбы, своевременно выкладывам полезную информацию о праздниках и православных событиях. Подписывайтесь. Ангела Хранителя Вам!

Из Библии известно, что было семь дней и в каждый день Господь творил чудеса. Только один день он оставил для отдыха. Многие задают вопрос о том, как проводить воскресенье православному? Ответ заключается в том, что работать можно в этот день, но прежде всего этот труд должен быть духовным. Именно потому стоит посвятить его Богу и наладить с ним связь, которая могла ослабеть из-за постоянной суеты. Многие священники рекомендуют провести день в молитве, посещении храма и богослужения, а также за чтением духовной литературы.

Как провести воскресный день

Верующие часто спрашивают священников о том, можно ли работать в воскресенье православным? Однозначного ответа дать на этот вопрос никто не решается. Конечно, согласно Священному писанию, лучше было бы отложить все дела на другие дни, а этот провести в общении с Господом. Данный запрет берет свое начало еще с древних времен.

Идеальным днем священнослужители считают, если Вы отложите все дела и посвятите все воскресенье делам милосердия и молитве. Было бы неплохо, если бы человек с самого утра сходил в храм на Литургию, затем причастился и пришел домой. Там позавтракал в кругу своей семьи и проведал всех своих родственников, а также людей, которых он давно не видел.

Вечером снова сходил на вечернюю службу и поужинал в кругу семьи. А после помолившись, спокойно лег спать. Это было бы идеальное воскресенье православного человека. Но все мы знаем, что не все и не всегда зависит только от нас.

Есть определенные требовании и мы их должны выполнять. Это может быть связано как с нашей работой, так и нашим положением в обществе. Ведь согласитесь, было бы не по христиански, если бы мать отказалась готовить обед, потому что нельзя работать и ее семья осталась голодной.

Или иной случай, когда человек не может правильно распланировать свой день. Он ничего не хочет делать и просто проводит время за выпивкой или просмотром телевизора. В таком случае говориться о том, что лучше уж работать, чем так коротать свое время.

Что можно и что нельзя делать

Бытует такое мнение, что есть определенный перечень дел, что нельзя делать в воскресенье православным, как и в церковные праздники в которые нельзя работать. Сказано, что нельзя в этот день работать ради получения выгоды. А также нельзя выполнять ту работу, которую можно отложить на другие дни. К списку таких дел относят:

Однозначно можно сказать, что нельзя в воскресенье совершать те поступки, которые будут провоцировать растление души. Это могут быть, например: просмотр сериалов, компьютерные игры, плотские развлечения. Особенно запрещается вступать в конфликты.

Но есть и прочая сторона медали, что можно делать в воскресенье православным? В современном мире появилось такое количество профессий, работа которых не может переноситься на прочие дни или быть остановлена. Церковь относится терпимо к таким видам деятельности. Но все же обращает внимание на то, что день необходимо начинать и заканчивать молитвой.

Также стоит помнить о том, что в наше время происходит замена некоторых понятий. Многие считают, что ничегонеделанье в воскресенье равно понятию лень. Так вот такое проявление церковь осуждает. Она считает необходимостью провести этот день с семьей. Можно также проведать больных, людей, которых давно не видели, сходить на занятие в воскресную школу. Это поможет наладить связь с Господом.

Но также церковь не запрещает навести порядок в доме и например постирать запачканные детские вещи или убрать разбитую посуду. Это не будет считаться грехом в отличии от лени. Церковь разрешает выполнять работу по дому в том случае, если ее невыполнение способно привести к греху. А так, свое время необходимо посвятить развитию личности в духовном плане.

Ответ на вопрос, почему нельзя работать в воскресенье православным, заключается в том, что большинство христиан не правильно понимает значение, и не так трактуют этот запрет, как это подразумевает церковь. Все зависит от нас. Если человек работает на работе шесть дней в неделю, то воскресенье он захочет навести порядок в доме.

В данном случае это не будет считаться грехом, так как иного времени для этого у него не будет. А вот если человек ничего не делал всю неделю и тут в этот день решил показать, на что он способен, то так поступать не нужно. В слове работать церковь подразумевает выполнение каких либо дел физически, но не духовно.

Именно поэтому считают, что в этот день стоит на править все свои силы на духовное обогащение. Ведь именно в этот день можно выяснить все вопросы, которые Вас могут волновать и получить на них ответы. Также будет не лишним оказать помощь тем, кто в этом нуждается.

Источник

Что нельзя и что можно делать в воскресенье православным, причины запретов

У тех людей, кто недавно пришел к Вере, возникает множество вопросов, например, как вести себя, чтобы не нагрешить случайно, какие церковные каноны следует неукоснительно соблюдать, а где возможны послабления, что правильно и неправильно по христианским заповедям. На каждый из них требуются развернутые подробные ответы. Сегодня давайте разберемся, что нельзя делать православным в воскресенье, чем можно и нужно заняться в последний день недели.

Значение воскресного дня в жизни православного

Этот день в жизни православных христиан является праздником. Человек всю неделю работает, стараясь выполнить до воскресенья все необходимые повседневные дела. Воскресенье отводится для посещения церкви, теплого общения с близкими, возможности духовного очищения.

Это вовсе не означает, что день нужно провести в праздности, лежа на диване, ведь христианские заповеди и лень – несовместимые понятия. В воскресенье каждый христианин должен участвовать в Божественной литургии, отлично, если он может еженедельно причащаться.

Воскресенье символизирует воскрешение Христа, его победу над смертью. Именно поэтому православные христиане посвящают этот день чтению Библии, молитвам, богоугодным делам (посещению больных, одиноких знакомых и родственников, подаче милостыни). День отводится для прославления Господа, чтения духовной литературы, беседах о Боге, посещения воскресной школы.

Что можно и нельзя делать верующим в воскресенье

Жизнь вносит свои коррективы в распорядок жизни людей. Многие из них работают посменно, имеют ненормированный рабочий день, иногда необходимо находиться на службе в воскресенье. Категорических запретов на это нет. Церковь говорит о том, что в этот день нельзя работать ради выгоды, выполнять те действия, которые можно отложить.

Категорически нельзя в воскресенье:

Конечно, все эти действия не приветствуются церковью и в другие дни недели.

Важно: чтение гороскопов и сонников относится к гаданию.

Не следует планировать на этот день дела, которые можно перенести на другой срок. Из домашних обязанностей оставляют только неотложные (приготовление еды, мытье посуды, обязанности по уходу за детьми). Больные члены семьи, старенькие родители, наличие подсобного хозяйства — требуют ежедневной заботы. Такие труды являются богоугодным делом. В воскресенье не следует:

Считается, что в воскресенье не следует начинать новых дел. Лучше отложить важные мероприятия до буднего дня.

Причины запретов и ограничений

В круговерти повседневных дел у людей не остается времени на раздумья о Боге, на теплое дружеское общение с близкими и домочадцами, на собственное духовное развитие. Именно поэтому христианские заповеди велят отложить привычные занятия и полностью посвятить себя в этот день общению с Богом.

Господь, сотворивший мир за 7 дней, посвятил восьмой день отдыху от трудов, то же он завещал христианам. Кроме того, воскресенье считается маленькой Пасхой, праздником воскрешения Господа и прославления его учениками и последователями.

Работникам торговли, вынужденным работать в воскресенье, часть заработанных денег, следует направлять на помощь больным и обездоленным, на благотворительность.

Чем занять себя в воскресенье

Утро нужно начать с посещения церкви, участия в Божественной литургии. Придя из церкви, следует позавтракать в кругу семьи. Воскресная еда должна быть сытной, без излишества и алкоголя.

Искренние молитвы, чтение православной литературы, душевный разговор с близкими — этому следует посвятить свободные часы. Можно встретиться с друзьями, погулять в парке, размышляя о Творце, поговорить с детьми о делах спокойным доброжелательным тоном. Богоугодным будет посещение больных и пожилых родственников, посещение детского дома, приюта для животных, участие в благотворительных акциях.

Вечером посещают вечернюю службу, перед отходом ко сну обязательно читают молитву. Спокойный сон поможет подготовиться к новой рабочей неделе.

Не следует весь день посвящать просмотру сериалов, компьютерным играм, фривольному общению в чатах. Не нужно провоцировать близких на ссоры, выяснять отношения с детьми и супругами. День должен пройти в спокойной доброжелательной обстановке.

Выводы

Для православного христианина воскресенье – это день духовного очищения и развития, возможность приобщиться самому и помочь близким, стать ближе к Господу. Это время размышлений и искренних молитв, прославляющих Творца, возможность изучить Священное Писание и Жития Святых, поделиться с близкими своими мыслями и побеседовать о православии и христианстве.

День должен быть спокойным, необходимо сохранять доброжелательность, хорошее настроение, не отвечать на возможную агрессию окружающих. Добрые дела и поступки помогут лучше понять себя и свое предназначение, оценить милость Бога по отношению к себе и своим близким. Ведь, посещая больницы, хосписы, детские дома и дома малютки, человек быстро начинает осознавать, насколько ценно то, что Господь отвел от него подобные беды, и сколько в мире людей, нуждающихся в искреннем сочувствии и помощи.

Однако, прежде чем лично отправляться в дом малютки или хоспис, следует попросить благословение у батюшки и оценить собственные возможности, поскольку не все люди эмоционально готовы к такому самопожертвованию. Иногда лучше ограничиться материальной помощью. Необходимо помнить, что главное – это чистота помыслов и искренность в желании приобщиться к Господу.

Конечно, описан идеальный воскресный день для православного христианина, но современным людям далеко не часто удается его провести так. Что делать, если необходимо завершить недовыполненную работу, профессия обязывает присутствовать на рабочем месте, необходимо собрать детей в садик и школу? У многих воскресенье – это единственный выходной, когда необходимо выполнить кучу домашних дел.

Церковь терпимо относится к необходимым занятиям. Никто не будет считать грешником работающего в воскресенье врача или воспитателя, электрика или спасателя. Не назовут грешницей маму, стирающую и гладящую детские вещи и одежду домашних, чтобы быть аккуратными на следующий день. Господь милостив, он не ставит в вину людям работу. Главное, это чистота помыслов, искреннее желание быть рядом с ним, не забывать о собственном духовном развитии.

Источник

Приметы воскресного дня: что можно и что нельзя делать в воскресенье

Покровителем воскресенья является Солнце, дарящее людям энергию и пробуждающее активность. Влияние этой планеты позволяет добиваться поразительных успехов, но, как и на любой другой день, на воскресенье приходится немало запретов.

Обратившись к народной мудрости можно точно сказать, какие дела станут успешными и принесут победу, а за какие и вовсе не стоит браться, чтобы не навредить самому себе.

Особенности воскресного дня

Воскресенье традиционно является днем отдыха, предназначенным для того, чтобы подготовиться к новой трудовой неделе и посвятить время себе, своей семье и друзьям. Эксперты уверены, что подстраховывая себя с помощью народных примет, каждый может сделать воскресенье самым удачным днем недели, привлечь к себе внимание Ее величества Фортуны и небес. Кроме того, кладезь знаний, доставшийся нам от предков, позволит избежать неудачных решений и поступков, способных открыть двери для «черной полосы».

Чего нельзя делать в воскресенье?

Православная вера, впрочем, как и католицизм, считает воскресный день временем, предназначенным сугубо для душевного и телесного отдыха.

Во-первых, сам Бог определил его в качестве «выходного», созерцая на 7-ой день свое творение. Во-вторых, в воскресенье произошло чудо воскрешения Иисуса Христа, что тоже свидетельствует о том, что этот день отличается от остальных 6-и.

Именно поэтому, в воскресенье принято посещать церковную службу и молиться с особым рвением, чтобы «делать угодное» в глазах Бога. В воскресенье нельзя:

Вышеупомянутые действия отталкивают материальный достаток, навлекают проблемы со здоровьем и другие негативные события.

В последний день недели категорически запрещено начинать новое дело или строить планы. Все дела стоит перенести на субботу либо понедельник, оставив воскресенье для отдыха.

Что нужно делать в воскресенье?

Воскресенье буквально создано для того, чтобы отвадить от себя и своего дома негатив и привлечь позитив. Для этого, наши прадеды и прабабки сразу после пробуждения, пили только что выдоенное молоко с медом, прогоняя, таким образом из жизни неприятности и горе.

Воскресенье экстрасенсы и маги считают мистическим днем, советуя тщательно вслушиваться в те сигналы, которые посылают нам духи предков, высшие силы, небеса или собственный организм. Научившись расшифровывать их, можно обезопасить себя от многих проблем в будущем.

Основные приметы дня:

Как утверждают наши предки, посуда, разбитая в воскресенье, сулит прибыль, но, перед тем, как выбросить осколки,их следует тщательно пересчитать.

Люди, чей день рождения приходится на воскресенье, являются «любимчиками» судьбы и фортуны. Несмотря на обстоятельства, их жизненный путь проходит легче, чем у людей, родившихся в другие дни недели (возможно, из-за того, что они полны жизнелюбия и оптимизма). Они необыкновенно талантливы и могут достичь огромных высот, правда, при условии, что приложат к этому хотя бы капельку усилий.

Заключение

Соблюдая заветы тех, кто жил на этой земле до нас, можно прожить счастливую жизнь, вовремя уходя от фатальных ударов и злыдней, финансовой нестабильности и обмана. Прислушайтесь к народной мудрости, возможно, она поможет и вам избежать нежелательных событий и привлечь к себе деньги, удачу и хорошие отношения с родными и друзьями!

Источник

Можно ли в воскресенье заниматься домашними делами?

Всю неделю я занята на работе. Заняться домашними делами — постирать, сварить обед — успеваю только в воскресенье, когда возвращаюсь из храма. Но моя бабушка утверждает, что работать в воскресный день — грех. Так ли это? Юлия

Можно ли в воскресенье заниматься домашними делами?

Отвечает протоиерей Константин ОСТРОВСКИЙ, настоятель Успенского храма города Красногорска Московской области, благочинный церквей Красногорского округа Московской епархии:

— Конечно, если кому-то удается так организовать свое время, что все воскресные и праздничные дни он может посвятить исключительно молитве и делам милосердия, это прекрасно. Утром человек пошел на литургию, причастился, потрапезничал в кругу своей благочестивой семьи, посетили всей семьей болящих и в темнице сидящих, сходил вечером в храм на службу, опять потрапезничал в кругу семьи, все помолились и отошли ко сну. Чего бы лучше! Но если мать семейства отказывается готовить обед, потому что в праздник нельзя работать, а муж и дети сидят голодные и, может быть, даже обиженные, это не по-христиански с ее стороны. В аналогичной ситуации сам Христос сказал одному ревнителю праздников: «…Лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу, и не ведет ли поить?» (Лк. 13 : 15). Не лучше ли люди волов и ослов?

И второе. А что делать человеку целый день, если ему не удается идеально распланировать свое время? Сходил в храм на литургию, причастился, поел. До вечера еще несколько часов. И вечером до отхода ко сну несколько часов. А дел милосердия на сегодня не оказалось. Что делать? Пилить и строгать — грех. Готовить и убирать — грех. Только водку пить или телевизор смотреть? Так обычно и бывает. Грешно, когда кто-то пренебрегает церковным праздником и пропускает Божественную службу ради лени, корысти или еще чего-нибудь подобного. Плохо, когда человек может провести воскресенье или праздник с семьей, с детьми, но пренебрегает этим. Однако и в таком случае работа сама по себе, хотя бы и в праздник, не хуже пустого провождения времени и уж, конечно, лучше греховного убийства времени в пьянстве, разврате, азартных играх и т. п. «Суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк. 2: 27), — сказал Господь. Поэтому мы должны благодарить Бога за дарованные нам праздники, стараться посвящать такие дни молитве, посещению храма Божьего и добрым делам. Но все должно совершаться с рассуждением, в духе любви к Богу и ближним.

Источник

Воскресный день в жизни христианина

День седь­мой – Гос­поду Богу твоему

Чет­вер­тая запо­ведь закона Божия — Помни день суб­бот­ний, чтобы свя­тить его ( Исх.20:8 ) пола­гает для каж­дого чело­века важ­ней­шее и бого­уста­нов­лен­ное основа­ние для отде­ле­ния одного дня в неделю с целью сугу­бого про­слав­ле­ния Бога, слу­жения Ему. Этот день запо­ве­дано пом­нить для освя­ще­ния его, что на прак­тике реа­лизуется в делах молитвы, чтения, бого­мыс­лия, посе­ще­ния храма и т. д. Это дает воз­мож­ность отойти от суеты житей­ских дел и посвя­тить часть своего вре­мени Богу. Так чело­век всту­пает в живую связь с Бо­гом, полу­чает от Него освя­ще­ние и благо­словение на житей­ские дела.

Открыв книгу Бытия, мы читаем первые стра­ницы этой про­стой и вели­кой книги, в кото­рой зиждется свет, неве­до­мый древне­му миру, свет, осве­ща­ю­щий глу­бо­кую тьму наших судеб. В биб­лей­ском повествова­нии, где все имеет свое зна­че­ние, мы нахо­дим и то, что Бог, совер­шив к седь­мому дню дела Свои, кото­рые Он делал, почил в день седь­мой от всех дел Своих, и бла­гословил Бог седь­мой день, и освя­тил его; ибо в оный почил от всех дел Своих, кото­рые творил и сози­дал (см. Быт.2:2—3 ).

И как оче­видно, что Бог не нуж­дался в покое, то что же из этого сле­дует, как не то, что это поста­нов­ле­ние имело в виду чело­века, т. е., что суб­бота, как это воз­ве­щает Иисус Хри­стос, дана для чело­века, кото­рый с самых древ­них времен и праздно­вал ее гораздо ранее, чем в форме закона празд­но­ва­ние суб­бот­него покоя было уза­конено на Синае. Вот пер­во­на­чаль­ная основа уста­нов­ле­ния дня покоя.

Итак, перед нами Боже­ствен­ное поста­новление: суб­бота для чело­века, — для че­ловека всех времен и мест. Мы при­ба­вим: для чело­века до паде­ния его. Если она была необ­хо­дима для него в состо­я­нии невинно­сти его, то не нуж­дался ли в ней тем более чело­век падший; чело­век, под­чи­нен­ный плоти, види­мому миру, суро­вой необходи­мости труда, нако­нец, греху, кото­рый по­стоянно изгла­жи­вает из его сердца образ Божий и созна­ние высо­кого человеческо­го назна­че­ния?

В книге Исход ( Исх.16:23—30 ) в первый раз упо­ми­на­ется о суб­боте, и это упо­ми­на­ние лишь пред­ше­ство­вало еврей­скому закону. Сам способ, с каким Моисей напо­ми­нает об этом поста­нов­ле­нии изра­иль­тя­нам по по­воду сбора манны нака­нуне этого дня, по­казывает, что он отнюдь не дает им новой запо­веди, но вос­ста­нов­ляет старую, осла­бленную и, быть может, забы­тую среди тяж­ких работ в Египте. Теперь же в пустыне, на сво­боде, можно и должно было ее восстано­вить. Почему и самое выра­же­ние, в кото­ром пред­пи­сы­ва­ется чет­вер­тая запо­ведь: помни день суб­бот­ний, чтобы свя­тить его, показы­вает, что помнят лишь то, что уже знают, как и бере­гут лишь то, что имеют. Поэтому, нельзя при­пи­сы­вать синай­скому зако­но­да­тель­ству того поста­нов­ле­ния, кото­рое оно само пере­носит за 25 веков назад и заим­ствует из пер­вых пре­да­ний чело­ве­че­ства. Оче­видно, что еще раньше синай­скаго закона учре­жде­ние и соблю­де­ние дня покоя было известно и при­ме­ня­емо даже за пре­де­лами еврей­ского народа, всюду явля­ясь поста­нов­ле­нием все­мирным и вечным. Века его не уни­что­жили; оно оста­ется таким же необ­хо­ди­мым и свя­щенным для нас и в нашей дело­вой жизни, и в шумной циви­ли­за­ции, каким было у первых веру­ю­щих, вно­сив­ших с собою под шатер пустыни веру в Бога, пер­во­на­чаль­ные пре­да­ния мира и будущ­ность чело­ве­че­ства.

Самая стро­гость его ука­зы­вает нам, на­сколько Бог считал необ­хо­ди­мым это по­становление для рели­ги­оз­ного вос­пи­та­ния избран­ного Им народа. Но, узнав от свя­того апо­стола Павла, что мы не под зако­ном, а под бла­го­да­тью (см. Рим.6:15 ), не будем отно­ситься лег­ко­мыс­ленно к этому древ­нему поста­нов­ле­нию. Здесь наи­бо­лее достойно заме­ча­ния то, что учре­жде­ние суб­боты нашло себе место в Деся­то­сло­вии вместо того, чтобы сме­шаться со множе­ством раз­лич­ных мелких пред­пи­са­ний Мо­исеева закона. Деся­то­сло­вие в крат­кой, но чудной форме изла­гает весь нрав­ствен­ный закон, и все тре­бо­ва­ния, заклю­ча­ю­щи­еся в нем, имеют прямое отно­ше­ние к религи­озной жизни каж­дого чело­века, кото­рый поже­лал бы в какую угодно эпоху слу­жить Гос­поду Богу. Таким обра­зом, видя, что соблю­де­ние дня покоя зани­мает такое видное место и пред­пи­сы­ва­ется в такой настой­чи­вой и точной форме, мы заклю­чаем, что оно зиждется на самых корен­ных усло­виях рели­ги­озно-нрав­ствен­ной жизни чело­века и должно иметь зна­че­ние вечное.

Фари­сеи же при­ба­вили свои мелоч­ные пред­пи­са­ния к закону; с точ­но­стью опре­делили, какие дела должно доз­во­лить в этот день, рас­счи­тали даже число шагов, кото­рое можно было сде­лать, и решили, что вместо забот о боль­ном, лучше оста­вить его уми­рать, про­слав­ляя Бога своим полным без­дей­ствием.

Иисус Хри­стос Своим уче­нием ос­вободил нас от подоб­ного фари­сей­ства. Он раз­ру­шил сбор­ники их настав­ле­ний и пред­пи­са­ний. Искуп­лен­ные бла­го­да­тью, мы не нахо­димся более под игом закона и его обря­до­вых пред­пи­са­ний. Но, если Ии­сус Хри­стос снял с еврей­ской суб­боты ее под­за­кон­ный обря­до­вый и чисто внеш­ний харак­тер, сле­дует ли из этого, что Он осудил самое уста­нов­ле­ние суб­боты? Нет. Напро­тив, Он ему воз­вра­щает его вечное зна­че­ние сими досто­па­мят­ными сло­вами: «суб­бота для чело­века». Он лишь воз­во­дит нас этим выра­же­нием к первоначально­му уста­нов­ле­нию этого дня. В раз­лич­ных слу­чаях Он ука­зы­вает нам, в каком духе этот день должен празд­но­ваться. Допу­ская Своих уче­ни­ков сры­вать коло­сья для про­пи­та­ния, Он тем раз­ре­шает крайне не­обходимое дело житей­ской потреб­но­сти; исце­ляя боль­ных, Он бла­го­слов­ляет этим дела мило­сер­дия; не запре­щает вытаски­вать овец, или осла, или вола, упав­ших в яму или коло­дец (см. Мф.12:11 ; Лк.14:5 ), пока­зы­вая, что Он Гос­по­дин суб­боты, и что, если дело каса­ется слу­же­ния Богу, то мы можем быть при­званы в этот день к са­мым тяже­лым и труд­ным подви­гам.

Ново­за­вет­ная Цер­ковь насле­дует дух своего Учи­теля: она отка­зы­ва­ется от внеш­него соблю­де­ния еврей­ской суб­боты и по­винуется пред­пи­са­ниям апо­стола, кото­рый ясно гово­рит тем серд­цам, кото­рые по­добная мысль могла устра­шить: никто да не осуж­дает вас за… суб­боту ( Кол.2:16 ).

И как бы желая пока­зать, что Цер­ковь поль­зу­ется даро­ван­ной ей духов­ной сво­бодой, она изме­няет день отдыха: день, посвя­щен­ный Отцу, она смело посвяща­ет Сыну, празд­нуя память вос­кре­се­ния Иисуса Христа, Кото­рым все обно­ви­лось. Сама Цер­ковь еще во вре­мена апо­сто­лов освя­тила первый день недели. Так, в книге Деяний апо­столь­ских мы ясно видим этот день уста­нов­лен­ным для пре­лом­ле­ния хле­ба ( Деян.20:7 ). Этот обычай немед­ленно вво­дится в церк­вях, осно­ван­ных святым апо­сто­лом Павлом, и это ясно доказыва­ется тем обсто­я­тель­ством, что, во время своего пре­бы­ва­ния в Троаде, святой апо­стол Павел, несмотря на то, что спешил про­дол­жать свой путь, остался дожи­даться пер­вого дня недели, когда уче­ники собра­лись для пре­лом­ле­ния хлеба, и бесе­до­вал с ними до пол­ночи (см. Деян.20:7 ). Это яв­ляется, хотя кос­вен­ным, но, как нам кажет­ся, довольно ясным дока­за­тель­ством того, что этот день уста­но­вили, т. е. пере­несли празд­но­ва­ние с суб­боты на вос­кре­се­нье, первые хри­сти­ане. В апо­столь­ских посла­ниях мы нахо­дим уве­ща­ния, отно­ся­щи­еся к мило­сер­дию, осо­бенно в этот день; на­конец, послед­няя книга Свя­щен­ного Пи­сания — Апо­ка­лип­сис, — нам гово­рит в сво­их первых стихах, что в один из вос­крес­ных дней святой апо­стол и еван­ге­лист Иоанн, сослан­ный на Патмос, имел виде­ние, о ко­тором он рас­ска­зы­вает, назы­вая этот день прямо днем вос­крес­ным (см. Откр.1:10 ).

Вот учение Свя­щен­ного Писа­ния от­носительно дня покоя. День этот, как мы видели, сохра­нялся во все вре­мена у Богом избран­ного народа, и если в неко­то­рые пе­риоды он при­ни­мал харак­тер фор­маль­ный, то, тем не менее, из той же еврей­ской фор­мы он воз­рож­да­ется в Новом Завете, как поста­нов­ле­ние Боже­ствен­ное, все­мир­ное и вечное.

Вос­кресши в первый день недели, Спа­ситель, истин­ный Гос­по­дин суб­боты, сое­динил с вос­крес­ным днем более важные для хри­стиан вос­по­ми­на­ния, нежели те, кото­рые соеди­ня­лись с вет­хо­за­вет­ной суб­бо­той. Суб­бота напо­ми­нала о тво­ре­нии древ­него мира, кото­рый, вслед­ствие паде­ния чело­века, подпал власти «князя мира сего» и ока­зался во зле; первый же день недели на­поминает об искуп­ле­нии от власти греха и диа­вола, о вос­со­зда­нии чело­ве­че­ства.

Кос­вен­ное ука­за­ние на покой, со­блюдаемый в вос­крес­ный день, мы встре­чаем уже у свя­щен­но­му­че­ника Игна­тия Бого­носца в Посла­нии к Маг­не­зий­цам. Затем при­сут­ство­ва­ние хри­стиан первен­ствующей церкви в вос­крес­ные дни при бого­слу­же­нии и на вече­рях любви показы­вает, что они пре­кра­щали свои житей­ские дела по край­ней мере в первую поло­вину дня. Но можно дога­ды­ваться, что христиа­не, из ува­же­ния к вос­крес­ному дню, заме­нявшему суб­боту, не рабо­тали и весь день. О соблю­де­нии покоя в вос­крес­ный день гово­рится в Поста­нов­ле­ниях апо­столь­ских (кн. 7. гл. 33; кн. 8, гл. 33). Первое по вре­мени цер­ков­ное пра­вило, кото­рым уза­ко­ня­ется обычай поко­иться в вос­кре­се­нье, есть 29‑е пра­вило Лаоди­кий­ского собо­ра, быв­шего в конце IV века. «Не подоба­ет, — гласит это пра­вило, хри­сти­а­нам иудей­ство­вати и в суб­боту празд­но­вать, но делать им в сей день; а день вос­крес­ный пре­иму­ще­ственно празд­но­вати, аще могут, яко хри­сти­а­нам». Здесь про­ти­во­по­ло­же­ние вос­кре­се­нья, кото­рое должно празд­но­вать, суб­боте, в кото­рую должно рабо­тать, по­казывает, что празд­но­ва­ние вос­кре­се­нья должно состо­ять в покое, а слова: «аще мо­гут», дают понять, что необ­хо­ди­мые, важ­ные и неот­лож­ные дела могут быть испол­няемы и в вос­кре­се­нье, без нару­ше­ния его свя­то­сти, — что хри­сти­ане не нуж­да­ются в при­ну­ди­тель­ных и мелоч­ных предписа­ниях, кото­рыми было обре­ме­нено в позд­нейшее время иудей­ское празд­но­ва­ние суб­боты, — что они должны дей­ство­вать по сове­сти и руко­вод­ство­ваться нрав­ствен­ной сво­бо­дой.

Обычай соблю­дать вос­крес­ный покой, кроме цер­ков­ных правил, был утвер­жден и вла­стью импе­ра­то­ров. Святой Констан­тин Вели­кий осво­бо­дил воинов-хри­стиан от воин­ских заня­тий в вос­крес­ные дни, чтобы они могли сво­бод­нее при­хо­дить в цер­ковь к обще­ствен­ному бого­слу­же­нию. Он же запре­тил про­из­во­дить в вос­крес­ные дни тор­говлю, и это позже было подтверж­дено зако­ном визан­тий­ского импе­ра­тора Юсти­ни­ана. Доз­во­ля­лось тор­го­вать толь­ко необ­хо­ди­мыми для жизни пред­ме­тами. Кроме того, святой Кон­стан­тин Вели­кий и многие после­ду­ю­щие импе­ра­торы запре­тили про­из­во­дить в вос­кре­се­нье судеб­ные дела, разве когда долг чело­ве­ко­лю­бия и со­хранение обще­ствен­ного порядка не допу­скали отсрочки.

Цер­ковь запре­щала про­из­во­дить в празд­ники именно житей­ские дела. А дела бого­по­чте­ния, бла­го­че­стия, как-то: по­сещение храма и при­сут­ствие при обще­ственном бого­слу­же­нии, домаш­нюю мо­литву, погре­бе­ние мерт­вых, крест­ные ходы, бес­ко­рыст­ную помощь ближ­ним, осо­бенно несчаст­ным, чтение рели­ги­оз­ных книг, объ­яснение Писа­ния и т. п., она не только не вос­пре­щала, но, или прямо и настой­чиво уза­ко­няла, или, по край­ней мере, одоб­ряла, потому что тако­выми делами глав­ным обра­зом и освя­ща­ется вос­крес­ный день.

Цер­ковь всегда при­зна­вала воскре­сенье днем духов­ной радо­сти. Это она выра­зила, прежде всего, в запре­ще­нии поститься в вос­кре­се­нье (см. 64‑е апо­столь­ское прави­ло; 18‑е пра­вило Ган­гр­ского собора).

Святой Петр Алек­сан­дрий­ский, жив­ший во 2‑й поло­вине III века и в начале IV века, в своем 15‑м пра­виле, указав при­чину, почему должно поститься в среду и пят­ницу, про­дол­жает: «вос­крес­ный же день про­вож­даем, яко день радо­сти, ради Вос­крес­шаго в оный». Матвей Вла­старь все эти пра­вила объ­яс­няет так, что неуместно в воскресе­нье пре­да­ваться печали и сето­ва­нию поста, а должно по пре­иму­ще­ству быть весе­лым и радост­ным, ради вос­кре­се­ния Гос­пода и вос­ста­ния нашей при­роды от гре­хов­ного паде­ния.

Взгляд Церкви на вос­кре­се­нье, как на день радо­сти, выра­жа­ется ясно и в тех со­борных пра­ви­лах и оте­че­ских свидетель­ствах, кото­рые вос­пре­щают пре­кло­нять в вос­кре­се­нье колени при молитве (см. 20‑е пра­вило I Все­лен­ского собора; 90‑е пра­вило VI все­лен­ского собора).

Само собою понятно, что по воз­зре­нию Церкви, вос­крес­ному дню при­лична только духов­ная, свя­щен­ная, рели­ги­оз­ная радость; такая радость не только не нару­шает свято­сти этого дня, но даже есть одно из средств освя­ще­ния его. Согласно такому взгляду на вос­кре­се­нье, как день духовно-радост­ный и свя­щен­ный, Цер­ковь, а за нею и граж­данское пра­ви­тель­ство, запре­щали сует­ные и мир­ские уве­се­ле­ния и пове­ле­вали уп­ражняться в делах рели­ги­оз­ных и нравствен­ных (см. 66‑е пра­вило VI Все­лен­ского собо­ра, 32‑е пра­вило Кар­фа­ген­ского собора).

В вос­крес­ные и празд­нич­ные дни со­борными пра­ви­лами запре­ща­ются все во­обще обще­ствен­ные зре­лища и при­сут­ство­ва­ние на них, хотя бы сами по себе они не были без­нрав­ственны, частью по­тому, что они не согла­су­ются со священ­ною важ­но­стью и свя­то­стью этих дней, ча­стью потому, что они отвле­кают хри­стиан от цер­ков­ного бого­слу­же­ния.

Но воз­дер­жа­ние от удо­воль­ствий, до­ставляемых обще­ствен­ными зре­ли­щами, и закры­тие этих послед­них в дни воскрес­ные и в вели­кие празд­ники было только отри­ца­тель­ной сто­ро­ной освя­ще­ния или празд­но­ва­ния этих дней; поло­жи­тель­ная сто­рона освя­ще­ния их состо­яла в соверше­нии дел бла­го­че­стия и хри­сти­ан­ской нрав­ственности.

Если бы мы поже­лали про­сле­дить за че­ствованием вос­крес­ного дня в тече­ние всех первых веков хри­сти­ан­ства, мы пока­зали бы, каким ува­же­нием он был всегда окру­жен в Церкви, и могли бы пред­ста­вить не одно дока­за­тель­ство того удив­ле­ния, кото­рое испы­ты­вали языч­ники, видя первых хри­стиан, пре­кра­щав­ших всякую работу в этот день и посвя­щав­ших его все­цело Богу. Но и этих данных доста­точно для наше­го убеж­де­ния в том, что соблю­де­ние вос­кресного дня не есть только рос­кошь или внеш­няя при­ви­ле­гия, как думают многие из хри­стиан, но долг, осно­ван­ный на Боже­ствен­ном законе, и что, про­из­вольно нару­шая этот долг, мы не только пренебре­гаем даро­ван­ным нам благом, но и прямо нару­шаем Боже­ствен­ное поста­нов­ле­ние.

Как про­во­дить вос­крес­ный день хри­сти­а­нину

Уста­но­вив на незыб­ле­мых осно­ва­ниях необ­хо­ди­мость празд­но­вать вос­крес­ный день, мы теперь скажем о том, как должно его празд­но­вать.

Время празд­ника — время осо­бен­ного слу­же­ния Богу. А как Бог осо­бенно пребы­вает в храме, то в празд­нич­ные дни надоб­но посе­щать храм Божий.

С каким же усер­дием должны мы ото­зваться на при­гла­ше­ние Царя Небес­ного, к Кото­рому каждый празд­ник, каждое вос­кресенье с осо­бен­ной силой и настойчиво­стью зовет нас святая Цер­ковь в дом Бо­жий, где при­сут­ствует Своею бла­го­да­тью Сам Царь Небес­ный! «Для тех людей, го­ворит мит­ро­по­лит Мос­ков­ский Фила­рет, кото­рые по немощи, по нужде, по долгу пови­но­ве­ния во вре­мена свя­щен­ные при­нуждены оста­ваться в домах, должно ска­зать: по край­ней мере, когда услы­шат они воз­вы­шен­ный голос коло­кола, возвещаю­щий высо­кую минуту бес­кров­ной жертвы, пусть пошлют в цер­ковь бла­го­го­вей­ную мысль, бла­го­че­сти­вое жела­ние, пусть освя­тят себя зна­ме­нием креста, как бы вместе с пред­сто­я­щими алтарю; ангел храма встре­тит их и вдали при­чис­лит к дей­стви­тельно пред­сто­я­щим и воз­не­сет на алтарь Госпо­день память их».

Воз­вра­тясь из храма домой, хри­сти­а­нин и здесь должен под­дер­жи­вать в себе молит­венное настро­е­ние.

Если в будние дни, когда чело­век раз­влекается житей­скими забо­тами и труда­ми, не всегда он может посвя­тить много вре­мени на молитву, кото­рая так необходи­ма для его души, то в вос­крес­ные и празд­ничные дни он должен отдать боль­шую часть своего дня этому бла­го­че­сти­вому и спа­си­тель­ному заня­тию.

Свя­ти­тель Тихон, епи­скоп Воро­нежский ходил почти каждый день в храм на литур­гию и вечерню и сам пел на кли­росе. Ночи про­во­дил без сна и ложился на рас­свете.

Пророк Давид молился в начале ночи, вста­вал на молитву в пол­ночь, молился утром, вече­ром и в пол­день.

Поэтому он сказал: сед­ме­ри­цею днем хвалих Тя ( Пс.118:164 ).

Авва Дула, ученик пре­по­доб­ного Вис­сариона, рас­ска­зы­вал: «вошел я к своему старцу в келью и застал его сто­я­щим на молитве; руки его были про­стерты к небу, и он оста­вался в этом подвиге четырнад­цать дней».

Молитва, — это бла­го­го­вей­ная беседа души чело­века с Богом. Вполне при­лична в празд­нич­ные дни и беседа с людьми, но, конечно, не всякая, а только о пред­ме­тах боже­ствен­ных.

Душа после бла­го­че­сти­вых раз­го­во­ров пре­ис­пол­ня­ется свя­тыми мыс­лями, чув­ствованиями и жела­ни­ями. Ум ста­но­вится яснее, свет­лее; в сердце про­ни­кает сожале­ние о худо про­ве­ден­ном про­шлом — воля так и желала бы тво­рить только одно то, что бла­го­угодно есть пред Богом.

О, если бы каждый из нас любил гово­рить и слу­шать более о том, что каса­ется Бога и души; тогда вера и доб­ро­де­тель не были бы у нас только на словах, но были бы жизнью и досто­я­нием сердца, всего су­щества нашего.

Оди­на­ково полезно и спа­си­тельно, как веде­ние душе­спа­си­тель­ных бесед, так и чтение душе­спа­си­тель­ных книг. Святой апо­стол Павел запо­ве­дует своему возлю­бленному уче­нику, епи­скопу Тимо­фею, чтение святых и душе­по­лез­ных книг, как одно из глав­ных средств для пре­успе­я­ния в духов­ной жизни. Внемли чтению ( 1Тим.4:13 ), — пишет он ему. И святые отцы, сле­дуя апо­столу, запо­ве­дуют всем чтение свя­тых книг, как одно из важных средств к ду­ховному совер­шен­ство­ва­нию.

Осо­бенно полезно читать Свя­щен­ное Писа­ние. «Если мы читаем Свя­щен­ное Пи­сание с верою, — гово­рит свя­ти­тель Васи­лий Вели­кий, — то чув­ствуем, что мы видим и слышим Самого Христа. Что нужды, — жи­вым ли голо­сом, или через писа­ние кто гово­рит нам? Это все то же. Так и в Свя­щен­ном Писа­нии Бог гово­рит с нами так же истинно, как мы гово­рим с Ним через молитву».

Весьма полезно и спа­си­тельно для души бла­го­тво­рить в празд­нич­ные дни. Святой апо­стол Павел сове­то­вал уста­но­вить хри­стианам Коринф­ской церкви посто­ян­ный сбор в пользу нуж­да­ю­щихся: посту­пайте так, как я уста­но­вил в церк­вах Гала­тий­ских. В первый день недели (т. е. каждое воскресе­нье — Прим. Ред.) каждый из вас пусть от­лагает у себя и соби­рает, сколько поз­во­лит ему состо­я­ние ( 1Кор.16:1—2 ). Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст, внушая эту запо­ведь кон­стантинопольским хри­сти­а­нам, гово­рит: «устроим в своем доме ков­че­жец для бед­ных, кото­рый пусть нахо­дится у того места, где ты ста­но­вишься на молитву. Пусть каж­дый в день вос­крес­ный откла­ды­вает дома деньги Гос­подни. Если мы поста­вим себе пра­ви­лом в день вос­крес­ный откла­ды­вать что-нибудь в пользу бедных, то не нару­шим этого пра­вила. Ремес­лен­ник, продав что-нибудь из своих про­из­ве­де­ний, пусть при­но­сит нача­ток цены Богу и этой частью поде­лится с Богом. Не боль­шого требую, только прошу отла­гать не менее деся­той части. То же делайте не только при прода­же, но и при покупке. Эти пра­вила пусть соблю­дают все при­об­ре­та­ю­щие пра­ведно».

Древ­ние хри­сти­ане с любо­вью чти­ли празд­нич­ные дни обиль­ными при­ношениями в цер­ковь, из кото­рых одна часть шла на содер­жа­ние слу­жа­щих при церкви и цер­ков­ные нужды, а другая на вспо­мо­ще­ство­ва­ние бедным. «Приноше­ния эти, — гово­рит один древ­ний христи­анский писа­тель, — служат как бы зало­гом бла­го­че­стия; потому что идут не на пирше­ства, не на пьян­ство, не на объ­яде­ние, но на про­пи­та­ние и погре­бе­ние бедных, на отро­ков и девиц, лишив­шихся иму­ще­ства и роди­те­лей, на стар­цев, кото­рые по сла­бости уже не могут выхо­дить из дома и за­ниматься рабо­тою, также на потер­пев­ших несча­стье и на зато­чен­ных за веру в ру-докопни, на ост­рова и тем­ницы».

Многие из людей доста­точ­ных в ува­же­ние празд­ни­ков сами раз­да­вали щедрую мило­стыню неиму­щей братии, питали алчу­щих, при­зи­рали стран­ных и ходили по боль­ни­цам, ста­ра­ясь сло­вами уте­ше­ния и раз­ными услу­гами облег­чить стра­да­ния боля­щих. Так писа­тель жития преподоб­ной Марфы, рас­ска­зы­вая о том, как почи­тала она боже­ствен­ные празд­ники, между прочим, гово­рит: «мило­сердна к нищим была неиз­ре­ченно, алчу­щие питая, и нагих одевая. Входя же часто в боль­ницы, слу­жаше своими руками боль­ным, уми­ра­ю­щим же пода­ваше от своих трудов погре­ба­тель­ная, такожде и кре­ща­е­мым белыя одежды даяше от своего руко­де­лия».

Общим обы­чаем древ­них хри­стиан было устро­ять во дни празд­нич­ные трапе­зы для сирот, стран­ни­ков и всех бедных. В первые вре­мена хри­сти­ан­ства такого рода тра­пезы учре­жда­емы были при церк­вях и гробах муче­ни­ков; но впо­след­ствии их стали устра­и­вать бла­го­тво­ри­тели только в соб­ствен­ных домах. Щед­рость неко­торых хри­стиан про­сти­ра­лась до того, что иногда они, по при­чине боль­шого сте­че­ния нищих, в один празд­ник устра­и­вали несколько трапез одна за другою. Так, известно, что один хри­сто­лю­би­вый брат, по имени Исайя, отли­чался осо­бен­ною бла­го­тво­ри­тель­но­стью во дни праздни­ков: создав стран­но­при­им­ницу и больни­цу, он ста­рался упо­ко­ить всех при­хо­дя­щих к нему и служил боль­ным со всем усерди­ем: «в суб­боты же и во дни недель­ные, по две, по три, и по четыре тра­пезы пред­став­ляше нищих ради». Если у тебя из родных или зна­ко­мых болен кто, сходи к боль­ному, утешь, чем можешь. Может быть, лежит кто-либо на клад­бище из близ­ких твоему сердцу. Сходи на могилу умер­шего, помо­лись о нем. Те­перь во многих церк­вях по празд­нич­ным дням устра­и­ва­ются вне­бо­го­слу­жеб­ные со­беседования пас­ты­рей с наро­дом. Хорошо и их посе­тить.

Так должен про­во­дить хри­сти­а­нин вос­кресный или празд­нич­ный день. Но так ли мы про­во­дим его на самом деле?

Многие из хри­стиан, недо­воль­ные сво­им посто­ян­ным зара­бот­ком, уде­ляют еще и время свя­щен­ного покоя на свои работы, думая через это умно­жить свое состо­я­ние. Но напрасно они так думают. В Про­логе поме­щен такой рас­сказ.

Жили рядом два ремес­лен­ника, кото­рые оба зани­ма­лись одним ремеслом: были порт­ные. Один из них имел жену, отца, мать и много детей; но он каж­до­дневно ходил в цер­ковь. Однако, несмотря на то, что чрез это немало отни­мал у себя вре­мени для работы по реме­слу, он доста­точно содер­жал и про­карм­ли­вал себя со всем семей­ством, бла­го­даря бла­го­сло­ве­нию Божию, еже­дневно испра­ши­ва­е­мому на труд и на дом свой. Другой же слиш­ком много отда­вался реме­слу, так что нередко в празд­нич­ные дни, кото­рые должны быть посвя­щены на слу­же­ние Богу, не был во храме Божием, а сидел за рабо­той, но бога­тым не был и с трудом кор­мился. Вот он и стал зави­до­вать пер­вому; одна­жды он не вытер­пел и с раз­дра­же­нием спро­сил соседа: «с чего это и как ты бога­те­ешь? ведь вот я больше тебя тру­жусь, но беден».

А тот, желая, чтобы сосед почаще вспо­минал о Боге, отве­тил: «вот я, каж­до­дневно ходя в цер­ковь, нередко нахожу золото по дороге; и так мало-помалу при­об­ре­таю. Если хочешь, — станем вместе ходить в цер­ковь, — я буду каждый день звать; но только все, что каждый из нас ни нашел бы, — делить попо­лам». Бедняк пове­рил, согла­сился, и стали они вместе каждый день посе­щать храм Божий, где душа невольно рас­по­ла­га­ется к молитве и где бла­го­дать Божия незримо каса­ется сердца чело­века; скоро привык и другой к такому бла­го­че­сти­вому обычаю. Но что же? Бог видимо бла­го­слов­лял его и труд его: он стал поправ­ляться и бога­теть. Тогда первый, подав­ший добрую мысль, при­знался своему соседу: «я не совсем правду гово­рил тебе раньше, но от ска­зан­ного мною ради Бога и твоего спа­се­ния какая польза для души твоей и для твоего имения! Поверь, что я ничего не нахо­дил на земле, ника­кого золота, и не из-за золота посе­щал храм Божий, но именно потому, что Бог сказал: ищите же прежде Цар­ствия Божия и правды Его, и это все при­ло­жится вам ( Мф.6:33 ). Впро­чем, если я гово­рил, будто нахо­дил золото, не погре­шал: ведь ты нашел и при­об­рел». — Так бла­го­сло­ве­ние Гос­подне на свято чтущих Гос­пода служит лучшим и надеж­ным спо­спеш­ни­ком трудам.

Неува­жа­ю­щих святые празд­ники всегда может постиг­нуть Божие нака­за­ние. Ведь они, имея празд­нич­ный день совер­шенно сво­бод­ным от работы, ленятся даже схо­дить в храм Божий, а если и придут, — стоят в цер­кви Божией рас­се­янно, молятся неусердно, думая о том, как бы им пове­се­лее про­ве­сти празд­нич­ный день. А придя домой, пре­да­ются необуз­дан­ному весе­лью.

Конечно, нет греха в невин­ных удо­вольствиях и полном отдыхе от посто­ян­ной работы. Пре­по­доб­ный Анто­ний Вели­кий часто гово­рил своим уче­ни­кам: «как нельзя посто­янно и сильно напря­гать лук, иначе он лопнет, так нельзя и чело­веку быть постоян­но в напря­же­нии, но ему необ­хо­дим и от­дых». Но лучшее весе­лье для хри­сти­а­нина в Боге — поэтому лучшей радо­стью христиа­нина в день празд­ника должна быть радость от чтения душе­спа­си­тель­ных книг, веде­ния бла­го­че­сти­вых раз­го­во­ров и совер­ше­ния бого­угод­ных дел. Впро­чем, не только не за­прещается хри­сти­а­нину в этот день и какое-либо разум­ное раз­вле­че­ние, — посе­ще­ние какого-либо музея или выставки, родных или зна­ко­мых и т. п., но даже настоятель­но реко­мен­ду­ются эти здо­ро­вые и полез­ные раз­вле­че­ния. Но совер­шенно несо­гласно со свя­то­стью вос­крес­ного дня пре­да­ваться пьян­ству, петь бес­чин­ные песни и преда­ваться изли­ше­ствам вся­кого рода. Святи­тель Иоанн Зла­то­уст гово­рит: «празд­ник не для того, чтобы нам бес­чин­ство­вать и умно­жать грехи свои, но чтобы очи­стить и те, ка­кие есть у нас».

Неко­гда Гос­подь Бог устами про­рока Своего гово­рил иудеям, про­во­див­шим дни празд­нич­ные в слу­же­нии одной чувственно­сти: празд­ни­ков ваших нена­ви­дит душа Моя ( Ис.1:14 ). Страшно слово это. Убо­имся же гнева Божия, будем про­во­дить празд­ники свято, не пре­да­ва­ясь ни пиро­ва­ниям и пьян­ству, ни сла­до­стра­стию и рас­пут­ству, ни ссорам и зави­сти ( Рим.13:13 ), но будем про­водить празд­ники в чистоте и пра­вед­но­сти.

Заклю­че­ние

В хри­сти­ан­стве самый первый день был днем свет­лой радо­сти для уче­ни­ков Хри­стовых. С тех пор день вос­кре­се­ния Госпо­да всегда был днем радо­сти для хри­стиан.

Поэтому и слово «празд­ник» ассоцииру­ется с духов­ной радо­стью. Сюда не отно­сятся мно­го­об­раз­ные мир­ские развлече­ния, кото­рые, пусть даже и воз­вы­шен­ные по своей форме, никак не могут освя­щать свя­того дня.

Празд­но­ва­ние вос­крес­ного дня есть не­посредственное слу­же­ние Богу, состо­я­щее пре­иму­ще­ственно в вос­по­ми­на­нии о Вос­кресении Хри­сто­вом. Покой от мир­ских дел — необ­хо­ди­мое усло­вие празд­но­ва­ния, а радость — есте­ствен­ный его резуль­тат.

Обще­ние с Богом, состав­ля­ю­щее сущ­ность празд­но­ва­ния, удоб­нее достигает­ся в обще­стве людей, ибо Гос­подь сказал: где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них ( Мф.18:20 ). Празд­но­ва­ние прежде всего должно совер­шаться в хра­ме — этом месте осо­бен­ного бла­го­дат­ного при­сут­ствия Божьего. Здесь совер­ша­ется Таин­ство Евха­ри­стии, здесь поучают сло­ву Божию свя­щен­но­слу­жи­тели, Самим Богом постав­лен­ные пасти стадо Его и полу­чив­шие для того осо­бен­ные благо­датные сред­ства. Здесь все веру­ю­щие еди­ными устами и единым серд­цем воз­но­сят свои моле­ния, про­ше­ния и бла­го­да­ре­ния Богу. Здесь члены Тела Хри­стова всту­пают в тес­ней­шее духов­ное обще­ние со своей главой Хри­стом и между собой. Торжест­венная тишина и бла­го­го­ве­ние воз­вы­шают сердца к Богу. Обще­ние всех веру­ю­щих, вза­им­ный пример воз­буж­дают и усили­вают бла­го­го­ве­ние и молитву каж­дого в отдель­но­сти. Совер­ше­ние в вос­крес­ный день святых и духов­ных дел удо­вле­тво­ряет самые суще­ствен­ные потреб­но­сти челове­ческой души. Это и само по себе есть бла­го, и вместе с тем — глав­ней­шее сред­ство достиг­нуть рая, еди­не­ния с Богом и вечно­го бла­жен­ства.

Пра­во­слав­ные хри­сти­ане! Будем стро­го и неуклонно празд­но­вать день воскрес­ный и все прочие празд­нич­ные дни, уста­новленные святой Цер­ко­вью к нашему зем­ному сча­стью и спа­се­нию веч­ному.

Источник